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浅析《封神演义》和《西游记》的宗教思想
来源:本站  作者:谈志强  时间:2018-09-04

中国的神仙体系庞大复杂,后来有两部伟大的作品,把中国的佛道神仙体系梳理贯穿了一下,那就是许仲琳的《封神演义》和吴承恩的《西游记》。这两部伟大的作品在部分人物设计和故事情节上有一定的相同以及传承性,但是也有一些不同之处。

一、《封神演义》和《西游记》的人物设计

《封神演义》和《西游记》都是中国古代神魔小说的代表,而《西游记》又是中国古代神魔小说的里程碑,《封神演义》是在《西游记》之后的神魔体系的又一个高峰。《封神演义》和《西游记》将中国古代错综复杂的神仙体系进行了一次梳理和贯穿。

1.太上老君

许仲琳的《封神演义》太上老君是人教圣人,三清之一,修成混元道果无量神通,头顶玲珑宝塔至宝万法不侵,更有一气化三清无上妙法。在书中,阐教众仙在万仙阵和诛仙阵前束手无策时,太上老君出场,诛仙阵内与截教通天教主单挑略占下风,实力不及老君。老君可谓大显神通,出尽风采。

在吴承恩先生的《西游记》中,老君却像是一个在玉帝面前唯唯诺诺的糟老头,只知道炼丹,暗伤孙悟空。可就这么一个糟老头,《西游记》也可不敢怠慢了他,在《西游记》中,也潜在的描述老君深藏不露。比如书中如来对老君的实力也有潜在的描述,在狮驼岭这一难中,悟空去找如来,如来听说,将慧眼遥观,早已知识,对行者道:“那怪物我虽知之,但不可与你说。你这猴子口无遮拦,如果说漏嘴是我说与你的,他就不会和你斗了,一定会上灵山来,到时候不是给我惹祸吗?我这里着法力助你擒他去罢。”

2.二郎神

杨戬这个名字首次提出是在《封神演义》中,后来,“杨戬”这两个字就被当成了二郎神的名字而存在。《封神演义》中,杨戬是玉鼎真人的得意弟子,杨戬首次出现在书本中是在魔家四将兵围西岐一战中。在《封神演义》里 ,书中是这样描述杨戬第一次出现的,说杨戬一副道士打扮,脚上穿的还是麻鞋,在拜见了姜子牙之后便请姜子牙把免战牌子撤了,若不见战,焉能随机应变?”说的极度自信,但是又看不出他有半分的轻狂。在《封神演义》里,杨戬战无不胜,就是一个正义与战神的化身。杨戬是中古古代神话世界里经常出现的一个人物之一,在书中,他败过的次数极其有限,一次是因为哪咤中了余化的化血刃后为哪咤挡了一刀,第二次就是被三霄娘娘捉入混元金斗中,最后是元始天尊和太上老君出面才摆平。

在《西游记》中,杨戬不叫杨戬,而是叫“二郎显圣真君”,在书本中第六回中,二郎神首次登场就与就与孙悟空上演了一段堪称经典的神妖大战。孙悟空用嘲讽的口吻从侧面说了二郎神的身世: “我听说玉帝的妹妹当年因思凡下界,与凡人结合生一男子,莫非就是你吗?”

3.哪咤

在《封神演义》中,哪咤是商朝纣王臣子陈塘关李靖的第三子。书中大致意思是:有一天,哪吒去东海九湾河玩耍,戏耍之际将师父太乙真人送的宝物置于水中,由于是仙家之物,所以震的动海龙宮动荡不已。东海老龙王派遣海夜叉前往查看原因,因为惹怒了哪吒而被哪吒打死,后来龙王三太子请缨出战,哪吒又将三太子打死并抽筋,龙王迫于哪吒法力广大,奈何不得于是去玉帝哪里告状,谁知又被哪吒截于南天门,并且一顿好打。事后东海龙王汇集四海龙王去陈塘关找李靖讨要说法,哪吒因为不想拖累家人及百姓,便自己削骨还父,割肉还母。灵魂飘到师父太乙真人处,真人借助莲花之身复活哪吒,后授师父之命去帮助姜子牙兴周灭商,战功显赫,因此被封为三坛海会大神。

《西游记》中是托塔天王李靖的第三子。哪吒出生时两只手掌上分别有“哪”字和“吒”字,因此起名叫哪吒。哪吒年少净身时踏倒水晶宫,并且抓住蛟龙抽其筋。托塔天王知道后怕生出祸患,于是想杀了哪吒,哪吒一怒之下削骨还父,割肉还母。灵魂飘到西方极乐世界后被如来念动回生决,以莲藕为身,荷叶为衣复活了哪吒。哪吒运用自己法力收服了九十六洞妖魔,便去找天王报仇,天王无奈,如来赐予天王玲珑宝塔降服哪吒,因收服九十六洞妖魔有功,被玉帝封为三坛海会大神参与围剿花果山时,与孙悟空斗法被悟空法外分身所败。

4.魔家四将和四大天王

在《封神演义》中,魔家四将即魔礼青、魔礼海、魔礼红、魔礼寿。魔礼青身高魁梧,有二丈四尺,看起来像个活蟹子。手里拿着青锋宝剑,剑上有符印,分别有四个字即“地,水,火,风”。话说这风是黑风,风里面有千万戈矛,如果有谁碰到此刃,四肢立刻就会化为粉。若论火,空中金蛇缠绕,烈火烧人,无所不摧。魔礼海,用一根枪,背上一面碧玉琵琶,上有四条弦,也按“地、水、火、风”,拨动弦声,风火齐至;魔礼红,他有个法宝叫混元珠伞,碧火珠,碧水珠,消凉珠,九曲珠,定颜珠,定风珠,还有珍珠穿成四字“装载乾坤”。这把伞不敢撑,撑开时,天昏地暗,日月无光;转一转,乾坤晃动;魔礼寿,用两根鞭。囊里有一物,形如白鼠,名曰“紫金花狐貂”,放起空中,现身似白象,肋生飞翅,食尽世人。

在《西游记》中,他们用的法宝都相同但称呼却不同。书中,南方增长天王,名魔礼青;东方持国天王,名魔礼海;北方多闻天王,名魔礼红;西方广目天王,名魔礼寿。

5.“觉海慈航”和四菩萨

《封神演义》中,元始天尊的徒弟文殊广法天尊,在西游记里被成为文殊菩萨;普贤真人被称为普贤菩萨;而《西游记》中华耳熟能详的观世音菩萨就是《封神演义》中的慈航道人。佛教的“觉海慈航”就是从这里而来。所以这两部著作有明显的人物传承关系。

6.袁洪和孙悟空

《封神演义》原中,袁洪是梅山七怪之首,也与二郎神杨戬大战,斗法,不相上下。杨戬在女娲娘娘的帮助下成功地擒获了袁洪。由于袁洪法力广大,一般的刀刃杀不死,最后,姜子牙借用陆压的斩仙飞刀成功杀了袁洪。姜子牙封神,封为四废星。

在《西游记》中,袁洪和孙悟空有许多相同的地方,比如都跟二郎神斗争过,都使用的是棒子,而且都是猴子。故有说法认为孙悟空是袁洪的转世。

二、《封神演义》和《西游记》宗教思想的不同之处

(一)《封神演义》“尊道抑佛”

从两部原著中可以看出,在《封神演义》中“道”,放在《西游记》中就会变成“佛”。这是因为《西游记》“尊佛抑道”,而《封神演义》“尊道抑佛”。

许仲琳的《封神演义》只是单纯的将武王伐纣这一真实的历史事实进行神话,借此来梳理中国古代杂乱无章的神仙体系,并使得这些神话人物各有各鲜明的性格形象。也使得中国繁杂的神仙体系有了一个完整的结构:仙道至上,神道为中,人道最下。《封神演义》和《西游记》都是在当时的社会背景下,在古代种种文化的反刍下,所成就的中国古代人民的史诗神话巨著。

《封神演义》中推崇道教,主要表现在对书本中人物命运的安排上。封神演义》崇“道”表现在人物命运的安排上。小说的结尾部分写到因李靖、杨戬、哪吒等人在伐纣过程中立下赫赫战功,武王想留他们在人世间享受荣华富贵,但是都被李靖等人拒绝了,李靖等人回山继续修炼,最后肉身成圣。作者对这些人物的命运安排实际上是宣传了道家寄情山水、淡泊名利的人生态度。在书本的最后,作者还以诗歌的形式赞扬了李靖等人的选择,这种写法,再次升华了小说中的道家思想。

《封神演义》描绘出仙、道、人的神魔世界,作者运用自己丰富的想象力和创造力,同时向以儒家为代表的封建传统思想发起挑战。虽然《封神演义》比起《西游记》还有很多的不足之处,但是在整部书中,每一个人物的命运都是天定的,就连朝代的更替也离不来天注定。书中写的通天教主和哪吒反抗父亲,都体现出对以儒家思想为代表的封建伦理道德的批判。

(二)《西游记》“尊佛抑道”

吴承恩的《西游记》成书早于许仲琳的《封神演义》。但是,《西游记》写的是唐王李世民时期三藏取经的故事,而《封神演义》是以武王伐纣为主要线索,写了商周时期的故事。《西游记》的成熟定型,学界一般认为发生在明代中叶,而《封神演义》大约成书于隆庆至万历年间。

《西游记》主要写的是唐僧师徒四人历时十四年之久,前往西天拜佛求经的过程。唐僧取经这是发生在唐太宗时期的一件真实的历史事实,年仅25岁的玄奘只身离开长安,前往天竺游学历练的过程。

历史上的佛道之争开始于东汉时期。道教是中国土生土长的本土宗教,而佛教却是从印度传入中原,,道教的兴起和佛教的传入几乎发生在同一时期。佛教主张通过行善积累功德,通过修行、养性修成正果,前往西方极乐世界,而道教主张通过修行,炼丹、服药等方法来达到长生不老的目的。《西游记》尊佛贬道倾向的形成于作者生活的时代背景密不可分。吴承恩生活在嘉靖年间,明代的皇帝大多数都信佛,而嘉靖皇帝却比较崇信道教。嘉靖皇帝自小体弱多病,又想达到长生不老,道家的这种教义正好迎合了皇帝的需要。自皇帝以下,都以炼丹、修行为时尚。致使严嵩等奸臣把持朝政,农民苦不堪言。吴承恩正生活在这一时期,因此对道教心生厌恶。加上吴承恩仕途的艰难,六十三岁才谋得一个长兴县丞的职位,即一个八品小官,因此对当时的社会产生不满的情绪。

(三)《封神演义》和《西游记》的宗教思想

《封神演义》中以道教为主要宗教,涵盖了人教、阐教和截教等,通过道教内部的矛盾来表达出人的品性不纯,喜欢争强好胜,这种战争是阐教与截教引发的。两个教徒为了各种原因进行激烈的斗争,通过截教在和阐教斗争的过程中摆的“十绝阵”、“诛仙阵”等阵法可看出,道家内部的混乱和分裂,都能看出人为欲而表现出的人性本质。

《西游记》中紧紧围绕西天取经这个话题展开,通过唐僧师徒四人的日常生活,来宣传佛教思想。小说借助如来和众菩萨之口,并通过唐僧等人的生活来反应出佛教不吃荤、不杀生、不淫欲等清规戒律。

总之,《封神演义》和《西游记》同样都是中国古代的神魔小说的里程碑,同样以宗教思想统摄全书,但是却有着不一样的表面,不一样的深层内涵。通过比较分析研究,掌握作品同一宗教下的不同思想,有助于我们更好地把握文章思想内涵,了解作者的深层思想。但是无论是崇道还是敬佛,都为我们留下了思考,为整个中华民族留下了灿烂的篇章。

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